中新社福建南平3月22日電 題：儒學(xué)研究既要“知新”也要?jiǎng)?chuàng)新

　　——專訪韓國(guó)成均館大學(xué)終身教授崔英辰

　　中新社記者 官逸倫 劉旭

　　“溫故而知新，可以為師矣”，孔子之言道出了學(xué)習(xí)的重要方法。對(duì)韓國(guó)成均館大學(xué)終身教授崔英辰而言，未來的儒學(xué)學(xué)者既要能精準(zhǔn)理解和分析文獻(xiàn)，也要嘗試以多學(xué)科視角進(jìn)行研究，不僅做到溫故知新，還能進(jìn)行創(chuàng)新?！叭鍖W(xué)就像一個(gè)大博物館，里面陳列著非常豐富的物件，我們今天要做的就是讓這些美好的東西煥發(fā)新的生命力?！?/p>

　　由中國(guó)人民大學(xué)和南平市人民政府聯(lián)合主辦的第三屆武夷論壇21日至23日在福建南平舉辦。首次線下出席武夷論壇的崔英辰感受如何？儒學(xué)研究有何現(xiàn)實(shí)意義？已從事儒學(xué)學(xué)習(xí)與研究50余年的他對(duì)未來儒學(xué)發(fā)展有何期待？論壇期間，崔英辰圍繞上述問題在南平接受了中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您此次出席武夷論壇感受如何？對(duì)您而言，儒學(xué)的魅力何在？

　　崔英辰：這是我第一次線下出席該論壇，最大的感受是，這次論壇不只是研究朱子學(xué)，也強(qiáng)調(diào)了朱子學(xué)與其他學(xué)科的融合。就像我的恩師柳承國(guó)所說，雖然你是儒學(xué)專業(yè)出身，但不要只以儒學(xué)的視角去看待儒學(xué)。

　　儒學(xué)的魅力在于“中”“情”“仁”?！爸小狈从吵鍪篱g萬物運(yùn)行的法則。人在特別餓和特別飽的時(shí)候都會(huì)難受，正是因?yàn)檫@種均衡被打破了。我認(rèn)為，儒學(xué)是以“情”為出發(fā)點(diǎn)的，情是最為重要的，因?yàn)樗婕暗赖滦袨榈膯栴}。而在韓語中，“仁”一般會(huì)被翻譯為“愛”，這是人才有的一種情感。孟子說，“親親而仁民，仁民而愛物”，一個(gè)人只愛自己的親人是不夠的，還要愛他人，甚至愛天地萬物。

　　中新社記者：中國(guó)儒學(xué)在傳入朝鮮半島后經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？對(duì)今天韓國(guó)儒學(xué)的形成與發(fā)展有何影響？

　　崔英辰：中國(guó)儒學(xué)傳入朝鮮半島的確切時(shí)間很難回答。在我看來，由于漢字很早就傳入朝鮮半島，儒家文化也相應(yīng)傳入。高麗后期，一個(gè)叫安珦的學(xué)者將有關(guān)朱熹的書籍帶到朝鮮半島，并講授朱子學(xué)。再后來，科舉考試在朝鮮半島舉行，這些在高麗末期學(xué)習(xí)朱子學(xué)的人逐漸成長(zhǎng)為士大夫，成為新的勢(shì)力?？梢哉f，高麗王朝被推翻后，新建立的朝鮮王朝是以朱子學(xué)為治國(guó)思想的。朱子學(xué)不僅是哲學(xué)，它是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的理念，不可以被輕易動(dòng)搖。

　　因此直到現(xiàn)在，韓國(guó)的儒學(xué)研究仍然以朱子學(xué)為中心，對(duì)性理學(xué)的尊重和推崇始終如一，這是與中國(guó)儒學(xué)有所不同的地方。

　　中新社記者：您如何評(píng)價(jià)當(dāng)前中韓兩國(guó)在儒學(xué)領(lǐng)域的交流？這對(duì)兩國(guó)在其他領(lǐng)域的交流合作有無借鑒意義？儒學(xué)研究具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

　　崔英辰：1992年以來，我多次往返中國(guó)，認(rèn)識(shí)了張立文、陳來、李存山等中國(guó)學(xué)者，他們非常重視文獻(xiàn)研究，積累了非常多的成果。后來，我又認(rèn)識(shí)了許家星等更年輕的中國(guó)學(xué)者。近幾年，我也感受到，中國(guó)有越來越多的年輕學(xué)者對(duì)韓國(guó)哲學(xué)非常關(guān)心。

　　現(xiàn)在中國(guó)的掃地機(jī)器人特別火，電動(dòng)汽車也深受韓國(guó)人喜愛。韓國(guó)與中國(guó)是近鄰，但我們對(duì)彼此還有很多不了解，甚至有誤解的地方。很多韓國(guó)人不知道中國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，不少中國(guó)人也確實(shí)不了解韓國(guó)。我們兩國(guó)一衣帶水，應(yīng)該在方方面面多交流。

　　現(xiàn)在全球地緣沖突不斷，實(shí)在令我遺憾。人不應(yīng)該是一種理性的存在嗎？人類將大量金錢投入戰(zhàn)爭(zhēng)，最后的結(jié)果無非是一片廢墟。人應(yīng)當(dāng)要改變自己對(duì)待世界的態(tài)度，仍然要尋求一種文化上的力量，尋求德行的力量，而非暴力。如果讓孟子生活在今天這個(gè)世界，他一定會(huì)流淚。

　　中新社記者：您對(duì)未來的儒學(xué)發(fā)展有何期待？對(duì)年輕的儒學(xué)學(xué)者有何寄語？

　　崔英辰：我喜歡用西方的哲學(xué)視角來分析中國(guó)的儒學(xué)文本，是希望能提供一種新的解釋。儒學(xué)就像一個(gè)大博物館，里面陳列著非常豐富的物件，我們今天要做的就是讓這些美好的東西煥發(fā)新的生命力。宋明理學(xué)家可以用理氣論來解釋當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)象，但若今天我們?cè)僖源私忉尙F(xiàn)實(shí)情況，顯然是沒有說服力的?，F(xiàn)在在韓國(guó)，很多心理學(xué)家、物理學(xué)家會(huì)提出新的觀點(diǎn)，討論很多現(xiàn)實(shí)問題。我希望我們也能形成新的性理學(xué)體系，以達(dá)成這一目標(biāo)。

　　我期待年輕的學(xué)者能多多努力，首先是把基礎(chǔ)打好，找準(zhǔn)文獻(xiàn)，并且精準(zhǔn)地理解與分析文獻(xiàn)。其次，我希望大家的心態(tài)更開放，也更包容，增強(qiáng)問題意識(shí)，并且靈活運(yùn)用包括人工智能在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)?？鬃诱f，“溫故而知新”，今天我們不僅要“知新”，還要進(jìn)行創(chuàng)新。(完)(實(shí)習(xí)生王東倩對(duì)此文亦有貢獻(xiàn))

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　崔英辰，哲學(xué)博士，韓國(guó)成均館大學(xué)名譽(yù)教授。曾任韓國(guó)成均館翰林院院長(zhǎng)，韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)大學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)轫n國(guó)儒學(xué)思想史、韓國(guó)性理學(xué)、東亞儒學(xué)思想比較研究等。出版著作數(shù)十部，代表作有《儒教思想的本質(zhì)與現(xiàn)在性》《朝鮮時(shí)期儒學(xué)思想史的發(fā)展》《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》《韓國(guó)朱子學(xué)的發(fā)展與演變》等。